『上善若水
道心如鐵
天地有序
自然無為 』
- 劉法鐵題以為勉。-
2011年11月27日星期日
'忍' 與 '恕' 的前後左右
為何要 '忍' ? 所謂忍辱負重，是心懷某些意圖或機巧才 '忍'，如果沒有背負重任或企圖，一般人在面對羞辱時實在是難以忍受的，更何況要完全寬恕羞辱你的人。
'忍' 可以是真實不虛，或隱藏着虛情假意；要作出百份百的忍辱，是不能帶着絲毫意圖或機巧，否則 '忍' 的思想行為便失去持久力，到了忍無可忍的地步，或遇緣時便放棄 '忍辱'，甚至作出報復的行動，後果不堪設想。
'忍' 會因應千絲萬縷、錯綜複雜的心理因素而生不同量度的忍辱想法與行為，例如忍者 (你) 從未深究對方 (羞辱你的人) '錯與對' 的問題，或想不通究竟對方是錯是對，或覺得對方的羞辱是無心之失的關愛，只是用錯了方法，或覺得對方犯的只是小錯，又或大錯極錯，又例如忍者感到對方值得原諒，或考慮到與對方的交情深淺，又或感到很憤怒。結合以上種種的心理條件，'忍' 便產生不同程度的 '忍量'，由於人心隨境轉，變幻莫測，如夢幻泡影，實在難以用筆墨和言語來形容，不可言說，因此 '忍' 是不可思量，有時忍中有恕，有時恕中有忍；忍可分真忍、假忍、小忍、大忍、情執的忍、輕鬆的忍、絕望的忍等等，事事要忍耐，人人要忍讓，對人、對事、或環境、或命運，'忍' 是覺悟的因，忍至無心可忍的境界，'忍' 巳不復存在。
為何要 '恕'? '恕' 幫助自己放下心頭大石，如是者活得輕鬆自在，不再與自己過不去。'恕' 比 '忍' 較為主動和積極，容易建立人際友好關係，再超越一點，便是 '愛' 你的敵人。'忍' 中不一定考慮 '寬恕' 的問題，只將羞辱着了空，當作未曾發生了吧! '恕' 是有對象的，是不落空的，不一定是盡 '恕'，可能原諒了對方大部份，剩下小部份仍然殘留於記憶裹耿耿於懐，有待時日的洗涮沖淡。對人或事的執着程度會 '左右' (影響) 你 '寬恕' 的百份比例，遇上小事情會較容易百份百寬恕，但這是因人的包容氣量而異，視乎各人對大與小的看法。
人類的心臟先天偏左，我常好奇地認為人之所以有主觀情懐、不能守 '中' (走向中庸之道) ，多少是和這有關；或轉向另一角度，是主觀情懐主導心相或人心定位，這些似實非虛的理論純屬個人主觀愚見，我又愚見到 '相由心生' 與這論點有異曲同工之妙有。由心生的現相可以是後天造就，同時又由先天定奪，人於過去世所動的心念種了因，結果來到這個世界，各顯不同的現相。有人把心一橫，心向左傾，自私自利，走向極端，處處執我，鑽了牛角尖，不能自拔；有人滿心歡喜，心向右轉，傾一生之心力為慈善，為求福報，為別人而忙而活，處處為人設想，因別人快樂而樂，自覺付出了一顆善良的心，希望將來 '好人有好報'。無論怎樣傾心，都是勉強的、攀緣的，因心的現相永遠不能改變和移動，何況是心的實相，實相非相，抓也抓不着，又何來心可傾呢？再說守 「中」 道，從心的現相和實相而言，亦是牽強無謂的，根本沒有所謂的定位，只要如常地遵守中庸之道，又何苦要找尋心的定位，何苦要執着於文字相、言語相，反又迷了!
在未發生 '忍' 與 '恕' 之前，如沒有對象 (人或事) 使然，就沒有忍與恕的想法，但並不代表它們不存在，只是世人為修行、為逃避、或為醫治情緒病，而刻意着空、刻意避免社交、刻意自我清靜。既然它們存在着，就會有對象，有自我，有觸及忍與恕的事情。它們發生後，我人可能會念念不忘所發生之事，或自我釋放，或滿心歡喜，或有感自己 '好人' ，又或覺功德無量，源源不絕的想法充塞其中。「我 '忍' 了、 '恕' 了別人的所作所為，但我不覺得怎樣，實際上我真的 '忍' 了、'恕' 了，希望你們知道要忍辱，要寬恕。」 這樣，前不落空，中不着有，後不斷滅，守 '中' 並如如不動，合大道乎？見仁見智，莫衷一是，既然如此，就不用說了。
'忍' 可以是真實不虛，或隱藏着虛情假意；要作出百份百的忍辱，是不能帶着絲毫意圖或機巧，否則 '忍' 的思想行為便失去持久力，到了忍無可忍的地步，或遇緣時便放棄 '忍辱'，甚至作出報復的行動，後果不堪設想。
'忍' 會因應千絲萬縷、錯綜複雜的心理因素而生不同量度的忍辱想法與行為，例如忍者 (你) 從未深究對方 (羞辱你的人) '錯與對' 的問題，或想不通究竟對方是錯是對，或覺得對方的羞辱是無心之失的關愛，只是用錯了方法，或覺得對方犯的只是小錯，又或大錯極錯，又例如忍者感到對方值得原諒，或考慮到與對方的交情深淺，又或感到很憤怒。結合以上種種的心理條件，'忍' 便產生不同程度的 '忍量'，由於人心隨境轉，變幻莫測，如夢幻泡影，實在難以用筆墨和言語來形容，不可言說，因此 '忍' 是不可思量，有時忍中有恕，有時恕中有忍；忍可分真忍、假忍、小忍、大忍、情執的忍、輕鬆的忍、絕望的忍等等，事事要忍耐，人人要忍讓，對人、對事、或環境、或命運，'忍' 是覺悟的因，忍至無心可忍的境界，'忍' 巳不復存在。
為何要 '恕'? '恕' 幫助自己放下心頭大石，如是者活得輕鬆自在，不再與自己過不去。'恕' 比 '忍' 較為主動和積極，容易建立人際友好關係，再超越一點，便是 '愛' 你的敵人。'忍' 中不一定考慮 '寬恕' 的問題，只將羞辱着了空，當作未曾發生了吧! '恕' 是有對象的，是不落空的，不一定是盡 '恕'，可能原諒了對方大部份，剩下小部份仍然殘留於記憶裹耿耿於懐，有待時日的洗涮沖淡。對人或事的執着程度會 '左右' (影響) 你 '寬恕' 的百份比例，遇上小事情會較容易百份百寬恕，但這是因人的包容氣量而異，視乎各人對大與小的看法。
人類的心臟先天偏左，我常好奇地認為人之所以有主觀情懐、不能守 '中' (走向中庸之道) ，多少是和這有關；或轉向另一角度，是主觀情懐主導心相或人心定位，這些似實非虛的理論純屬個人主觀愚見，我又愚見到 '相由心生' 與這論點有異曲同工之妙有。由心生的現相可以是後天造就，同時又由先天定奪，人於過去世所動的心念種了因，結果來到這個世界，各顯不同的現相。有人把心一橫，心向左傾，自私自利，走向極端，處處執我，鑽了牛角尖，不能自拔；有人滿心歡喜，心向右轉，傾一生之心力為慈善，為求福報，為別人而忙而活，處處為人設想，因別人快樂而樂，自覺付出了一顆善良的心，希望將來 '好人有好報'。無論怎樣傾心，都是勉強的、攀緣的，因心的現相永遠不能改變和移動，何況是心的實相，實相非相，抓也抓不着，又何來心可傾呢？再說守 「中」 道，從心的現相和實相而言，亦是牽強無謂的，根本沒有所謂的定位，只要如常地遵守中庸之道，又何苦要找尋心的定位，何苦要執着於文字相、言語相，反又迷了!
在未發生 '忍' 與 '恕' 之前，如沒有對象 (人或事) 使然，就沒有忍與恕的想法，但並不代表它們不存在，只是世人為修行、為逃避、或為醫治情緒病，而刻意着空、刻意避免社交、刻意自我清靜。既然它們存在着，就會有對象，有自我，有觸及忍與恕的事情。它們發生後，我人可能會念念不忘所發生之事，或自我釋放，或滿心歡喜，或有感自己 '好人' ，又或覺功德無量，源源不絕的想法充塞其中。「我 '忍' 了、 '恕' 了別人的所作所為，但我不覺得怎樣，實際上我真的 '忍' 了、'恕' 了，希望你們知道要忍辱，要寬恕。」 這樣，前不落空，中不着有，後不斷滅，守 '中' 並如如不動，合大道乎？見仁見智，莫衷一是，既然如此，就不用說了。
2011年11月23日星期三
2011年11月22日星期二
『 是是但但，豉油撈飯。』
每每別人問你，你總是答道: 「是但。」 '是但' 就是 '是但'，是貫徹始終的，是沒有所謂的，又是無始無終的，是一，是道，自然而然，心不起念: 心不落入第二念。
'但是'，每每別人問我，我總是答道: 「但是 _ _ _，」 一句 '但是'，卻生無數的 '但是'，是生知見的，是常變的，是有所謂之言，言者不知，起心動念，巧立名目，各持己見，煩惱無邊。
既然 '是但'，又何必用豉油來撈飯，於錦上添花，一碗 '平實' 的白飯，粒粒皆辛苦，粒粒皆是道，粒粒是緣生，形狀大小不一，營養卡路里各異，每一粒都有自己的一個故事: 有的埋怨人類嫌棄它、浪費它，有的會因人類讚賞而驕傲自得，有的會自怨自艾，慨嘆自己身材矮小，樣貌不端正，不屑人類的關心，只求自生自滅，何以故？ 心生分別，貪嗔癡毒之使然也，畢竟，它們會被煮成白飯，'白飯' 就是 '白飯'，了無分別，樸實而不華，供人之所需而不自知，功成而身退，退不了，是因為人想要的比需要的多，碗裹的白飯吃不消而剩下來，浪費了白飯的一番心意: 「使人温飽、健康、平安，賜福和添壽。」
要 '是但' 地吃飯，可以是山珍海味，美食佳肴，是素，是肉，或只是一碗白飯，沒有 「各適其適」的選擇，食而不知其味；既不知其味，吃什麼也沒有所謂，只求温飽，不着分別，才是真誠的 '是但'，真正的 '無所謂'，真實的 '味無味'。
用 '是但' 的態度來處理生活上的行住坐臥，使心生平常，「視而不見，聽而不聞」，看見不爽的，一句 '是但' 了之: 了了有何不了？ 聽到不悅的，一笑置之: 笑天下可笑之人，這樣，自然而然，煩惱漸斷，'是但' 也要功成身退了。
'但是'，每每別人問我，我總是答道: 「但是 _ _ _，」 一句 '但是'，卻生無數的 '但是'，是生知見的，是常變的，是有所謂之言，言者不知，起心動念，巧立名目，各持己見，煩惱無邊。
既然 '是但'，又何必用豉油來撈飯，於錦上添花，一碗 '平實' 的白飯，粒粒皆辛苦，粒粒皆是道，粒粒是緣生，形狀大小不一，營養卡路里各異，每一粒都有自己的一個故事: 有的埋怨人類嫌棄它、浪費它，有的會因人類讚賞而驕傲自得，有的會自怨自艾，慨嘆自己身材矮小，樣貌不端正，不屑人類的關心，只求自生自滅，何以故？ 心生分別，貪嗔癡毒之使然也，畢竟，它們會被煮成白飯，'白飯' 就是 '白飯'，了無分別，樸實而不華，供人之所需而不自知，功成而身退，退不了，是因為人想要的比需要的多，碗裹的白飯吃不消而剩下來，浪費了白飯的一番心意: 「使人温飽、健康、平安，賜福和添壽。」
要 '是但' 地吃飯，可以是山珍海味，美食佳肴，是素，是肉，或只是一碗白飯，沒有 「各適其適」的選擇，食而不知其味；既不知其味，吃什麼也沒有所謂，只求温飽，不着分別，才是真誠的 '是但'，真正的 '無所謂'，真實的 '味無味'。
用 '是但' 的態度來處理生活上的行住坐臥，使心生平常，「視而不見，聽而不聞」，看見不爽的，一句 '是但' 了之: 了了有何不了？ 聽到不悅的，一笑置之: 笑天下可笑之人，這樣，自然而然，煩惱漸斷，'是但' 也要功成身退了。
劉 SIR 釣魚，願者上釣。
劉 SIR 釣魚為放其生，魚 (愚) 不可及，魚痛不欲生，魚慘不忍睹，魚知將死而求生，卻不自知流浪生死苦海，生生不息，死而復來。
釣魚是誰？ 是誰放生？ 劉 SIR 沽其名，釣其魚 (譽)，有名無實，魚 (愚) 不可及；苦海無邊，虛空有盡，'魚'願無窮；魚卻游來游去，不知時日，雲月相逐，明上善乎？ 汝醉生夢死，不知一心不變，自招霎時禍福，心若通時膽 (胆)亦壯也。
劉 SIR 如是釣魚， 如是放生，無智亦無得，釣得起，放得下；如是年年有魚 (餘)，日日如是，即非有魚 (餘)，無魚 (餘)亦無，是名有魚 (餘)。
劉 SIR 如是施教，即非施教，是名施教；學生亦然，應如是學習，一心不散，在學習上遇到挫折是必然的，只要發心勤奮向學，努力不懈，將身體鍛鍊成金剛不壞，加上一把鐵齒銅牙，哪怕魚鈎的尖銳，孟子曰：「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。」
失敗是成長中必然的過程，學生應如是接受，如是再接再厲，如如游入成功之領域。'成功'，假名而巳，成功了，不要 "一朝得志，語無倫次"，只有如如不動，才是永恆的: 學有所成，回饋社會 - 是 '如如'，沒有成功和回饋社會的念頭 - 是 '不動'，老君曰: 『天下皆知善之為善，斯不善巳。』
釣魚是誰？ 是誰放生？ 劉 SIR 沽其名，釣其魚 (譽)，有名無實，魚 (愚) 不可及；苦海無邊，虛空有盡，'魚'願無窮；魚卻游來游去，不知時日，雲月相逐，明上善乎？ 汝醉生夢死，不知一心不變，自招霎時禍福，心若通時膽 (胆)亦壯也。
劉 SIR 如是釣魚， 如是放生，無智亦無得，釣得起，放得下；如是年年有魚 (餘)，日日如是，即非有魚 (餘)，無魚 (餘)亦無，是名有魚 (餘)。
劉 SIR 如是施教，即非施教，是名施教；學生亦然，應如是學習，一心不散，在學習上遇到挫折是必然的，只要發心勤奮向學，努力不懈，將身體鍛鍊成金剛不壞，加上一把鐵齒銅牙，哪怕魚鈎的尖銳，孟子曰：「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。」
失敗是成長中必然的過程，學生應如是接受，如是再接再厲，如如游入成功之領域。'成功'，假名而巳，成功了，不要 "一朝得志，語無倫次"，只有如如不動，才是永恆的: 學有所成，回饋社會 - 是 '如如'，沒有成功和回饋社會的念頭 - 是 '不動'，老君曰: 『天下皆知善之為善，斯不善巳。』
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