'忍' 與 '恕' 的前後左右

     為何要 '忍' ? 所謂忍辱負重，是心懷某些意圖或機巧才 '忍'，如果沒有背負重任或企圖，一般人在面對羞辱時實在是難以忍受的，更何況要完全寬恕羞辱你的人。
     '忍' 可以是真實不虛，或隱藏着虛情假意；要作出百份百的忍辱，是不能帶着絲毫意圖或機巧，否則 '忍' 的思想行為便失去持久力，到了忍無可忍的地步，或遇緣時便放棄 '忍辱'，甚至作出報復的行動，後果不堪設想。
     '忍' 會因應千絲萬縷、錯綜複雜的心理因素而生不同量度的忍辱想法與行為，例如忍者 (你) 從未深究對方 (羞辱你的人) '錯與對' 的問題，或想不通究竟對方是錯是對，或覺得對方的羞辱是無心之失的關愛，只是用錯了方法，或覺得對方犯的只是小錯，又或大錯極錯，又例如忍者感到對方值得原諒，或考慮到與對方的交情深淺，又或感到很憤怒。結合以上種種的心理條件，'忍' 便產生不同程度的 '忍量'，由於人心隨境轉，變幻莫測，如夢幻泡影，實在難以用筆墨和言語來形容，不可言說，因此 '忍' 是不可思量，有時忍中有恕，有時恕中有忍；忍可分真忍、假忍、小忍、大忍、情執的忍、輕鬆的忍、絕望的忍等等，事事要忍耐，人人要忍讓，對人、對事、或環境、或命運，'忍' 是覺悟的因，忍至無心可忍的境界，'忍' 巳不復存在。
     為何要 '恕'? '恕' 幫助自己放下心頭大石，如是者活得輕鬆自在，不再與自己過不去。'恕' 比 '忍' 較為主動和積極，容易建立人際友好關係，再超越一點，便是 '愛' 你的敵人。'忍' 中不一定考慮 '寬恕' 的問題，只將羞辱着了空，當作未曾發生了吧! '恕' 是有對象的，是不落空的，不一定是盡 '恕'，可能原諒了對方大部份，剩下小部份仍然殘留於記憶裹耿耿於懐，有待時日的洗涮沖淡。對人或事的執着程度會 '左右' (影響) 你 '寬恕' 的百份比例，遇上小事情會較容易百份百寬恕，但這是因人的包容氣量而異，視乎各人對大與小的看法。
     人類的心臟先天偏左，我常好奇地認為人之所以有主觀情懐、不能守 '中' (走向中庸之道) ，多少是和這有關；或轉向另一角度，是主觀情懐主導心相或人心定位，這些似實非虛的理論純屬個人主觀愚見，我又愚見到 '相由心生' 與這論點有異曲同工之妙有。由心生的現相可以是後天造就，同時又由先天定奪，人於過去世所動的心念種了因，結果來到這個世界，各顯不同的現相。有人把心一橫，心向左傾，自私自利，走向極端，處處執我，鑽了牛角尖，不能自拔；有人滿心歡喜，心向右轉，傾一生之心力為慈善，為求福報，為別人而忙而活，處處為人設想，因別人快樂而樂，自覺付出了一顆善良的心，希望將來 '好人有好報'。無論怎樣傾心，都是勉強的、攀緣的，因心的現相永遠不能改變和移動，何況是心的實相，實相非相，抓也抓不着，又何來心可傾呢？再說守 「中」 道，從心的現相和實相而言，亦是牽強無謂的，根本沒有所謂的定位，只要如常地遵守中庸之道，又何苦要找尋心的定位，何苦要執着於文字相、言語相，反又迷了!
     在未發生 '忍' 與 '恕' 之前，如沒有對象 (人或事) 使然，就沒有忍與恕的想法，但並不代表它們不存在，只是世人為修行、為逃避、或為醫治情緒病，而刻意着空、刻意避免社交、刻意自我清靜。既然它們存在着，就會有對象，有自我，有觸及忍與恕的事情。它們發生後，我人可能會念念不忘所發生之事，或自我釋放，或滿心歡喜，或有感自己 '好人' ，又或覺功德無量，源源不絕的想法充塞其中。「我 '忍' 了、 '恕' 了別人的所作所為，但我不覺得怎樣，實際上我真的 '忍' 了、'恕' 了，希望你們知道要忍辱，要寬恕。」 這樣，前不落空，中不着有，後不斷滅，守 '中' 並如如不動，合大道乎？見仁見智，莫衷一是，既然如此，就不用說了。